| 德号尊称 | 禅宗东土初祖 |
|---|---|
| 历史时期 | 南北朝 |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 修持法门 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
菩提达摩（Bodhidharma），南天竺香至王第三子，西天禅宗第二十八祖般若多罗之嗣法弟子。受师付嘱“与震旦有大因缘”，遂航海数载，于南朝刘宋末抵达广州。梁武帝迎请至金陵，帝问：“朕造寺度僧，有何功德？”达摩答：“并无功德。”帝不契，达摩遂一苇渡江，北入嵩山少林寺。于少室山五乳峰前石洞中面壁九年，终日默然，世人称为“壁观婆罗门”。 神光法师为求大法，立于雪中过膝，断臂表诚，达摩问：“汝求何事？”神光答：“惟愿和尚开甘露门，广度群品。”达摩曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，岂以小德小智轻心慢心而得？”神光遂以刀断左臂，达摩知其法器，为更名慧可。慧可问：“我心未安，乞师安心。”达摩曰：“将心来，与汝安。”慧可良久曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“我与汝安心竟。”由此安心法门，禅宗一脉正式在东土扎根。达摩以四卷《楞伽经》印心付法，倡“二入四行”——理入、行入并重，开“直指人心，见性成佛”之教外别传。后世传其只履西归，葬于熊耳山，梁武帝撰碑铭曰：“嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨风懊月。
💡 核心教风与宗理玄旨
达摩禅以“藉教悟宗”为理入之基，以“报冤、随缘、无所求、称法”四行为践履之要。其教直指：众生与佛同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了；若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，即与理冥符。不立文字而又不废经教，以《楞伽》印心，以心传心，为东土禅宗立下万世不易之纲宗。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 4 则)
❓ 菩提达摩 机锋公案全集(24 则)
在公案库中筛选🧘 倡导与传授之修行法门(8)
二入四行观
达摩祖师所示的两种入道途径：理入与行入。理入者“藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了；若也舍妄归真，凝住
以心印心法
宗门不立文字、教外别传之终极接引与印证法门。师徒之间不假语言阶梯，以本觉印始觉，两心相契如印印泥、如空合空，顿契法界清净
金刚三昧实相定
依《金刚三昧经》所开显之自性实相大定与真实观忏悔法门。行者深信自心本具金刚法身，收摄六识入真实观；于顺逆境缘中不失本心，
提本正迹观
北宋明教大师契嵩在《传法正宗论》中阐扬的禅教融通根本修持观门。针对偏执文字的讲僧与盲目废弃言教的狂禅两大流弊，契嵩提出“
即事即法安心门
达摩大师所示最雄浑拔萃之实相行持法门。修道者不离世间一切劳作与逆顺遭遇，深知心体即是法界，跳踉颠蹶悉在法界之内，于现实作
破邪显正参究法
直承提婆中观“不立自法、随执随破”之金刚锐智，行者在日常动静作务中反躬自照：凡遇心有所滞、意有所执（或执常断、或执善恶、
🏷️ 阐发之宗门核心概念(37)
一味真实
《金刚三昧经》根本宗要，指一乘法界平等无二之清净真如实相。佛陀说法虽有千差万别，其极则皆是一味真如；超越大小乘、权实法之
本觉利刺
指众生本自具足、坚固不动之根本觉性。‘利刺’喻此本觉智慧如神芒利刃，能敏锐穿透一切无明客尘与情识妄想；妄念虽起，本觉不迁
自性
自性，指一切众生本自具足的真实心性，本来清净、不生不灭、能生万法。六祖惠能闻“应无所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
以心传心
以心传心，是禅宗法脉相承的实质：灵山会上，世尊拈花示众，百万人天罔措，唯摩诃迦叶破颜微笑，世尊曰“吾有正法眼藏，涅槃妙心
直指人心
直指人心，见性成佛——禅宗区别于教下诸宗的根本施设。不假次第、不立文字，于当人一念回光处直接指示本心：达摩以“将心来，与
无心
无心，谓无妄想分别之心，而非断灭知觉如同木石。达摩《无心论》明示：“无妄心者即名无心，非同木石。”二祖慧可立雪断臂求达摩
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微细之丝线。典籍中以“经花糸一道”比喻以一贯实相心印贯穿八万四千经教花冠。
天体日月运行之轨辙轨道。引申为凡夫与圣人混杂同行之阶次，“不与凡圣同躔”即超越凡圣对待。
跳跃奔走、腾跃动作之貌。比喻日常一切粗重运为与形体举措。
跌倒挫折、失足扑地之貌。比喻生活中的磕磕碰碰与逆顺遭遇。
欺瞒、蒙骗。“执相自心谩”指执着相状其实全被自心虚妄分别所蒙骗。
佛学因明三量之一。指无分别、离名言、直觉亲证当下现前之客观境界；凡夫执自心现量为实法则成妄想。
即“遍计所执性”。指凡夫于本无实质之五蕴幻法上，妄生周遍推求计较我执与法执之病。
刻意造作、勉强安立。“不观善而勤措”指自性本善，无需在心外刻意造作安立善法。
大乘无上实相定，坚固不坏，能摧破一切微细客尘无明惑障，而本体寂然不动
佛说一乘纯净解脱至理，超越大小权实之分，犹如一雨普润法界一切众生自性
达摩少林禅法之圣源，理入深信自性本净、壁观凝住；行入于报冤随缘等境界中历练
众生本具灵明觉性，敏锐无碍如吹毛利刃，能直下刺破烦恼客尘网，顿复一心清净
经中向佛请问“无生行”之大士，表征自心之王主宰万象、觉照自心即是觉照法界
禅宗最高忏悔法门，观罪性本空、如暗室遇明灯顿灭，不滞过去虚妄罪相，直证心源
觉、智，佛果的智德
烦恼熄灭的究竟解脱境界
欲界、色界、无色界，众生生死轮回的范围
极漫长的时间，无数亿年
佛经的十二种分类体裁
佛经中虽诵十二部经却不见性而轮回的人物
受苦无间断的地狱，最苦之处
寂而常照、照而常寂，定慧一体的境界
转第八识所成之智，如大圆镜映现万法
正定，心专注一境而不散乱
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种修行
寺院，僧伽蓝摩的简称
供奉佛舍利或经像的建筑
忍可诸法本自无生之真理
逢苦不怨，认旧业而不报新怨
苦乐随缘，得失不动
万有皆空，无所贪求
称合清净法性而行六度
藉教悟宗，深信含生同一真性
四行实践，于日常中磨炼心性
阿兰若的简称，寂静处、寺院
密宗供养法器，象征宇宙供养
清明觉知，本觉的灵知作用
高耸特立的样子
远、差得远
水静而清
洁白明亮
深水、深潭
藏传佛教宁玛派祖师
密宗誓约、印契
堪忍世界，即我们所在的现实世间
相应、结合，密宗修法之一
💡 相关参究问答
悟性论是谁作的？
悟性论相传为达摩祖师所说，与血脉论、破相论等并称达摩四论，阐述悟见本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
悟性论的悟指什么？
悟是悟见本心佛性：明白心即是佛，见性即是成佛。论中反复阐明迷悟只在一念，悟则本心现前。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
什么是道以寂灭为体？
道的本体是寂灭：超越生灭造作。修者以离相为宗，不执着一切相，契合寂灭之体。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落
三毒和佛性是什么关系？
论中说贪嗔痴的实性就是佛性，返贪嗔痴为戒定慧即超三界。不是离开三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫
什么是五蕴窟宅名禅院？
五蕴（身心）是禅修之所，如禅院。内照开解即是大乘门，不忆一切法名为禅定。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
悟性论如何看禅定？
论中说知心是空名为见佛，行住坐卧皆禅定。真正的禅定不在形式，而在心不离空性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫