🏷️ 无住
无住，即心不滞着于任何一法：《金刚经》云“应无所住而生其心”，六祖惠能闻此句言下大悟，遂以“无住为本”立宗。念念之中不思前境，于诸法上念念不住，即无缚也。大珠慧海释曰：“无住者，不在善恶，不在有无，不在内外。心不住一切处，即是无住。不住一切处，即是真心。”无住不是无心无事，而是应物现形、如镜照物——物来即照，物去不留；恰恰无住之时，正是其心活泼泼生起妙用之际。
| 义理范畴 | 心法 |
|---|---|
| 词源别名 | 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
于顺境不起贪，于逆境不起嗔，于平淡不起痴——事来则应，事去则空，即是无住的功夫。若刻意求无住，又被“无住”缚了。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
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🏷️ 【心法】 范畴的更多概念(6)
全部概念直指人心
直指人心，见性成佛——禅宗区别于教下诸宗的根本施设。不假次第、不立文字，于当人一念回光处直接指示本心：达摩以“将心来，与
不立文字
不立文字，教外别传——禅宗标榜的传法方式：第一义谛超越语言文字，如人饮水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽经》云“佛语心为宗
平常心
平常心是道，马祖道一开创的洪州宗核心宗旨。马祖云：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常
无心
无心，谓无妄想分别之心，而非断灭知觉如同木石。达摩《无心论》明示：“无妄心者即名无心，非同木石。”二祖慧可立雪断臂求达摩
无智亦无得
《心经》云“无智亦无得”，般若之极则——能证之智与所证之理皆不可得。禅宗承此而立“无修无证”之旨。 在禅宗心法中，此概念
无所得
《心经》云“以无所得故”，菩提本具，非从外得。禅宗以“无所得”为究竟——有所得即有能所，无所得即能所双泯。 在禅宗心法中
🔗 交叉互参概念
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剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸
无上正等正觉，佛果的智德
过去七佛之第四佛
过去七佛之第六佛，亦指佛陀大弟子
聚集的水泡，比喻身体虚幻不实
禅宗指佛陀心传的究竟法门
菩萨名，出自《华严经》
地水火风四大元素
色受想行识，构成身心的五种要素
一切法的总汇，宇宙万有的整体
专一系缘法界的禅定
佛陀十大弟子之一，智慧第一
大智菩萨，智慧第一的菩萨
大智慧，通达诸法实相的究竟智慧
梁代译经僧，译出《文殊说般若经》
阿兰若的简称，寂静处、寺院
密宗供养法器，象征宇宙供养
清明觉知，本觉的灵知作用
以头触地行礼，佛教最敬礼
佛教礼敬语，即顶礼
一切有情感知觉的众生
利衰毁誉称讥苦乐，八种能动摇人心的境界
不生妄念的清净心
事物的真实本性，本来如是
心不执着于任何一处
非断灭之空，而是含摄万法的真实空性
从空性中显现的妙用，非实有之有
声闻乘与缘觉乘，修自了生死者
断见与常见，两种边见
觉、智，佛果的智德
被烦恼捆绑，不得自在
神会大师的宗派名，荷泽宗
祇树给孤独园，佛说法处
僧衣，也指僧人
比喻数量极多，如恒河中的沙粒
佛陀十大弟子之一，解空第一
寂静处，修行之所
竹筏，比喻佛法为渡河工具
呵斥、责备
💡 相关参究问答
文殊菩萨在经中如何说法？
文殊菩萨以智慧第一的身份，用无住的智慧说法：不见诸法生灭增减，心无挂碍，是为修般若。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，
什么是文殊的无住？
无住是不执着于任何法：不住有、不住空、不住中间，于一切法心无所住，这就是般若的安住处。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
文殊说般若讲佛与众生吗？
讲。文殊说众生界量不可思议，众生无住犹如空住。佛与众生本性无二，皆是般若空性的显现。 般若空观以非有非无之中道破除一切实
什么是文殊的一行三昧？
经中开示一行三昧：系心一佛专称名字，端身正向，能于一佛念念相续，即见三世诸佛。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
文殊如何看生死涅槃？
文殊说不见生死可厌，不见涅槃可乐，于一切法心无增减。生死涅槃皆是空性，不须取舍。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学
什么是实际？
文殊说身见等是实际。身见的实相就是非实非不实、不来不去，这就是实际，即诸法实相。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学