| 德号尊称 | 临济宗杨岐派高僧·南宋太白山天童景德禅寺住持 |
|---|---|
| 历史时期 | 南宋 (1198-1262) |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 修持法门 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
西岩了慧禅师（1198-1262），南宋临济宗杨岐派一代尊宿，号西岩，福建盐官（今海宁）人，一说温州乐清人。早年依雁荡山定慧寺礼全和尚出家受具，后遍历浙东禅林名宿，至径山礼参无准师范禅师。苦参‘蜂桶里羊’机语豁然大悟，得师范印可并承法脉，与断桥妙伦、雪岩祖钦并为南宋杨岐派砥柱。历主天台能仁寺、庐山东林寺、雪窦资圣寺，晚年奉旨住持天下名刹宁波太白山天童景德禅寺，大启法席，宗风峻拔，海内外僧俗向化。曾深心接引日本入宋求法僧证上人等，东亚法流延绵。宋理宗景定三年秋入寂，世寿六十五，门人建塔于天童。遗有八卷语录行世，同门物初大观为之作行状。
💡 核心教风与宗理玄旨
痛快截断学人情解意识，极力破除因循守旧之套路知见。倡导学人参禅必须‘跳出途辙，自行活路’，既不可死执古人语录注脚，亦不可堕入无所作为之顽空。强调在选佛场中当下顿断万缘，直取心空及第。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 2 则)
❓ 西岩了慧 机锋公案全集(3 则)
在公案库中筛选🧘 倡导与传授之修行法门(2)
🏷️ 阐发之宗门核心概念(5)
跳出途辙自行活路
禅宗杨岐派核心参究宗风。指参禅学道若欲彻底明心见性，绝不可一味因循仿效古人言句、拘泥于既定套路阶级，必须直下截断一切向外
蜂桶里羊
禅林杨岐派截断学人情解妄识之险绝机锋。以狭隘闭仄之蜂桶而拘系大角之羚羊为喻，意指凡夫逻辑思量与二元知见在此全无转身施展之
选佛场心空及第
禅门借世俗科举及第比喻选佛得度之终极觉悟。谓十方选佛道场，不以博学多闻、世智辩聪为选拔标准，唯以当下一念‘能所双亡、万缘
生铁网 / 撞破铁网
宋代临济杨岐派天童西岩了慧与月磵和尚一脉相承之勘验宗纲。以‘生铁丝网’比喻宗门生死险关与截断偷心之霹雳机用。行者参禅不可
揽醍醐为毒药 / 醍醐翻成毒药
宋代临济宗杨岐派之逆向大机大用。世人多以佛经祖语为无上甘露醍醐，往往产生贪著依怙之偷心，落入知见文字障；宗师遂以绝后重苏
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
浙江乐清雁荡山之略称，亦指西岩了慧禅师早年剃染参学道场定慧寺所在名山。
浙江宁波太白山，江南五山名刹天童景德禅寺所在名山。了慧禅师晚年奉诏住持该寺大扬宗风。
刻削木板以印刷成书。行状记物初大观与诸门人将西岩和尚生前八卷全帙法语鋟梓流通，广利人天。
洗涤、濯洗；亦作干支纪月之‘旬’称（如上澣即上旬）。西岩和尚行状末署‘咸淳庚午夏中澣’。
古同‘遁’，隐居避世。语录行状记了慧禅师功成身退，‘作遯庵于松壑’，谢绝尘缘自适其适。
水产蛤蚌之属。禅宗典故有唐文宗食蛤蜊现菩萨相，西岩上堂借古佛从蛤蜊现身机锋截断向外驰求。
封闭、缄默、书函封囊。语录常以‘缄口莫辩’示第一义离言绝相，学人当亲自体证。
局限、拘泥于特定狭窄范围内。法语警戒学人‘切莫囿于途辙阶级’，当从心性源头自行活路。
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
西岩了慧在南宋临济杨岐法脉中处于何种历史传承地位？
西岩了慧禅师是南宋后期临济宗杨岐派破庵派的核心巨擘，得法于一代宗师径山无准师范，与断桥妙伦、雪岩祖钦同为无准门下最著名的
何谓“跳出途辙，自行活路”？在修行参禅中如何落地？
“跳出途辙，自行活路”是西岩了慧禅师最为醒目的宗风提撕。禅门参究最忌将古人的机锋语句当成死教条与模式化的‘途辙’。若只在
“蜂桶里羊”公案机锋有何深意？为何能令西岩豁然大悟？
‘蜂桶里羊’是径山无准师范勘验了慧的险绝机锋。蜂桶极为窄小，而山羊体型硕大，羊困于蜂桶之中，进不能进、退无可退。这一意象
西岩了慧为何将太白山天童寺开示喻为“选佛场”？
‘选佛场’典出庞蕴居士与马祖道一之名偈，西岩和尚在住持天童景德禅寺时多次重拈此义。世俗考场选拔进士状元，比拼的是辞章博闻
什么是“心空及第”？为何心空反而是最高的及第成办？
世俗所言之及第，乃是‘有所得’、有所占有与成就；而宗门之‘心空及第’，则是彻见五蕴皆空、诸法无所得的绝对大解脱。当行者彻
《西岩了慧禅师语录》中收录的日本求法僧法语有何特殊历史价值？
语录卷六收录有《示日本证上人》等篇章，生动记录了南宋时期日本求法禅僧远渡重洋、参谒天童西岩和尚的历史实况。了慧禅师以‘正