🏷️ 真心
真心，指本觉灵知、不生不灭的心体，与攀缘六尘的妄心相对。高丽普照知讷禅师毕生阐扬此旨：《真心直说》十五门层层开显，谓“信自身中本有真心，此心不生不灭，无形无相”；又云“此心名诸佛心，亦名大圆镜智，亦名真如，亦名涅槃，亦名法界，亦名菩提，名虽有多种，其体唯一”。《修心诀》更云“若欲求佛，佛即是心，心何远觅，不离身中”。真心不在见闻觉知之外——“见色闻声，知寒识热，皆是真心之用”，但用时不着诸相，如镜照物，物去不留。真心思想是连接中国禅宗如来藏系与海东禅法的重要枢纽。
| 义理范畴 | 心性 |
|---|---|
| 词源别名 | 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
日常起心动念处，直认能见能闻者即是真心妙用，不必离此另觅。妄念起时不随不压，如镜照物，物去不留，久久纯熟，真心自然常现在前。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索风幡之辩
【六祖惠能】不是风动，不是幡动，仁者心动。
庭前柏树子
【赵州从谂】庭前柏树子。
如何是父母未生前本来面目？
【六祖慧能】（参究此话头）
如何是即心即佛？
【马祖道一】即心即佛。
《绝观论》问：“云何为心？”答：“不生不灭。”又问：“既不生不灭，何名心？”答：“以不生不灭故，名之为心。”此段何意？
【牛头法融】心本不生不灭，非从因缘生，亦非从因缘灭。以不生不灭故，名之为心。若生灭则有来去，有来去则非心。此示真心本无生灭之旨。
问：“无心与有心何异？”答：“无心即真心，有心即妄心。真心无心而无不知，妄心有心而全属分别。”此段何意？
【牛头法融】真心无心——无妄念分别，而灵知不昧。妄心有心——有念有相，全属分别。无心非木石无知，而是无妄念之真心。此示真心与妄心之别。
🧘 践行此概念的修持法门(4)
🏷️ 【心性】 范畴的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切众生本具的觉悟之性，成佛的正因。《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。”禅宗承此而立：佛与众生的差别只在迷悟
自性
自性，指一切众生本自具足的真实心性，本来清净、不生不灭、能生万法。六祖惠能闻“应无所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
圆觉清净心性
《圆觉经》所立一切众生本具之无上真如觉性。此觉性“非性性有，循诸性起，无取无证”。众生迷时，觉性不减；悟时，觉性不增。身
无染觉性
莲花生大士《无染觉性直观自行解脱之道》之核心教旨。谓众生本具之觉性，本来清净、无染无着，不因烦恼而减，不因修证而增。此觉
如来藏
如来藏，即一切众生本具的如来智慧德相，为烦恼客尘所覆蔽而未曾显现。《如来藏经》喻之为“萎花中之佛像”——花虽萎谢，佛相宛
无我
无我，即一切法无独立不变之自性，没有一个固定不变的“我”存在。原始佛教立“三法印”——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静——无
🔗 交叉互参概念
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转第八识所成之智，如大圆镜映现万法
色声香味触法六种外境
以空为体的佛身，无形无相
行住坐卧四种姿态，僧人举止规范
炽热的烦恼，如火灼身
比喻三界生死充满众苦，如着火的房屋
没有烦恼漏失的清净法
循序渐进地修行，逐步除习气
多生多世积累的烦恼惯势
蒸沙子想做成饭，比喻方法错误徒劳无功
烦恼熄灭的究竟解脱境界
厌恶与贪爱，一切烦恼的根源
清楚明白的样子
消灭、消除
极微小的差别
坚固不坏、能破一切的佛性
即五蕴：色受想行识
事物的真实本性，本来如是
地狱、饿鬼、畜生三恶道
安定不动摇的样子
守护本心不令散乱，五祖弘忍的核心教法
黄檗禅师名，临济义玄之师
灵鹫山，黄檗山所在
正宗法孙，直系传人
唐代宰相，黄檗禅师俗家弟子，记录《传心法要》
极微小的尘埃
违背、背离
一切有知觉的生命，从人到微小虫类
真如之体，本来如是、不生不灭
以头触地行礼，佛教最敬礼
佛教礼敬语，即顶礼
一切有情感知觉的众生
利衰毁誉称讥苦乐，八种能动摇人心的境界
不生妄念的清净心
心不执着于任何一处
佛教术语，指感官的微细生理基础，非肉眼可见
眼识生起所需的九种条件：空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
唯识三境之一，以本质为依据而变现的影像境
唯识三境之一，无所本质，由意识独自变现的影像
唯识三境之一，有实体境，如实显现
三量之一，不经分别推度，直接缘境的真实认知
三量之一，经由推理比度而得的认知
三量之一，错误的认知，不符合实际的判断
第八识，含藏一切种子，受熏持种，异熟果报
第七识所转之智，了知自他平等
第六识所转之智，善观诸法自相共相
前五识所转之智，能现三类分身利益众生
因果异时成熟，指第八识感果报的功能
第八识的性：不覆障圣道，非善非恶
第七识的性：覆障圣道但非善非恶
五种遍行心所：触、作意、受、想、思，通一切识一切性
随根本烦恼而起的烦恼，分大随、中随、小随
成佛前最后一念无间道，金刚喻定，断尽最后一品微细无明
💡 相关参究问答
黄檗传心法要的核心是什么？
核心是即心是佛、无心是道。此心即是佛，更无别佛；学道只须无心，不须造作。 宗门纲宗直指当下莫向外求，言语道断、心行处灭，
什么是无心是道？
无心不是无念头，而是心不执着于一切法。如黄檗说但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学
什么是一念不生即如如佛？
妄念不生时，本心自然现前，这就是如如佛。但不可执着无念，无念亦是念，须超有无。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
黄檗为什么打临济？
临济三问佛法大意三被打。黄檗用棒截断临济的思维，令其放下知解，直下承当本心。 宗门纲宗直指当下莫向外求，言语道断、心行处
传心法要如何看经教？
黄檗说不废经教但不可执著：经论是佛祖语，可印证心地，但若执着文字反成障碍。 宗门纲宗直指当下莫向外求，言语道断、心行处灭
什么是黄檗的当下？
黄檗说学道人当下即是：不用远求，当下这颗心就是佛。只须回光返照，当下承当。 宗门纲宗直指当下莫向外求，言语道断、心行处灭